За нападающую сторону принимается 庚, за обороняющуюся - Чжифу. Если Чжифу преодолевает 庚 - побеждает обороняющаяся сторона. Если Чжифу порождает 庚 - побеждает нападающая сторона. Если 庚 преодолевает Чжифу - побеждает нападающая сторона. Если 庚 порождает Чжифу - побеждает обороняющаяся сторона.
Победа или поражение определяются отношениями порождения и преодоления во всех структурах, где есть 庚 + ...
庚 + 丙, 庚 + Врата Открытия и Небесный Ствол процветает - побеждает нападающая сторона. И наоборот, когда побеждает обороняющаяся сторона.
Чья сила больше? Определяется по процветанию, содействию, отдыху и заточению десяти Небесных Стволов во Дворце Чжифу и Дворце 庚.
Отсутствие боевых действий между сторонами.
Изначально эти знаки преодолевают друг друга, но если при 庚 стоят Врата Отдыха, Врата Рождения или комбинация 乙 + Врата Смерти, боевые действия не ведутся. Если у сторон есть комбинация 丙 + 庚, дух Люхэ, это говорит об отступлении. Отсутствие боевых действий по экономическим причинам - Врата Рождения, 戊 или Поступление на службу. Если Дворец 庚 и Дворец Чжифу находятся в отношениях порождения или на равных, есть Врата Отдыха, Рождения или комбинация 丙 + 庚, стороны не начнут боевые действия. Когда 庚 является Стволом дня или часа - в это время нельзя вступать в бой. В «час пяти неудач» (когда Ствол часа преодолевает Ствол дня) нельзя начинать наступление, выдвигаться в поход или заниматься другими важными делами. При раскладе Фуинь обычно сражения не происходит, но если одна из сторон подвергается Наказанию, то сражение произойдёт.
Battle of the Bastards - Битва бастардов
В 25-дневных съемках главной сюжетной линии серии приняли участие 600 членов съемочной группы, 500 статистов, 70 лошадей, 25 каскадеров и сразу 4 съемочные группы под предводительством Мигеля Сапочника, также снявшего битву в Суровом Доме.
Шесть Инструментов встречают Наказания - признак ожесточенных боев; в этом состоянии хотя и есть выгода, свои потери велики, возникает ситуация: «уничтожить тысячу врагов, потеряв своих восемьсот». Если присутствует Наказание или Врата Ранения, боевые действия будут ожесточёнными.
Представьте, что у Неба есть «двери». Когда эти двери открыты, благая энергия, помощь, удача и возможности легко приходят в наш мир. Трое Небесных Врат - это и есть те самые три открытые «небесные двери» в конкретный момент времени.
Трое Небесных Врат 天三门 tiān sān mén - одна из самых благоприятных конфигураций в Ци Мэнь, которая указывает на три Дворца (или три направления), через которые на физический мир нисходит чистая, сильная и благоприятная Янская Ци Неба. Действия, начатые в направлении этих Врат, получают Небесную удачу и мощную Небесную поддержку.
В раскладе Ци Мэнь используется модель из 9 Дворцов, по которым движутся 9 Звезд, 8 Врат, 8 Духов и 10 Небесных Стволов. Трое Небесных Врат определяются по расположению Трех Чудесных и Врат Отдыха 休 (Три Чудесных 乙, 丙, 丁 + Врата Сюмэнь). То есть Врата - это не физический объект, а динамическая благоприятная конфигурация в раскладе, которая указывает три наилучших направления в пространстве в конкретный момент времени. Часто используется для выбора времени и направления для успеха в делах.
Три Чудесных 乙, 丙, 丁 обладают силой рассеивать негативную ци и привлекать удачу. Врата Отдыха одни из счастливых Врат, образами которых являются отдых, помощь, благословение и новые начинания. Сочетание этих знаков в одном Дворце создает мощный синергетический эффект.
Как и для чего они используются?
Строится расклад Ци Мэнь на нужный момент времени, в котором находят Дворец с 乙, 丙 или 丁+ Врата Отдыха. Три Дворца, где есть эти знаки, являются Тремя Небесными Вратами для данного часа. Направления с Тремя Небесными Вратами считаются идеальными для начинаний любого рода: новый бизнес, подписание контракта, запуск проекта; для поиска помощи и покровительства: обращаться к начальству, просить о повышении, искать поддержку у влиятельных людей; для дальних поездок и путешествий: отправляться в путь в этом направлении - значит получить защиту в дороге; для духовных практик и молитв: считается, что в этом направлении легче всего «соединиться с Небом», получить озарение или ответ; для избегания бедствий: в древности эти направления использовали, чтобы укрыться от опасности, войны или от эпидемии.
Конечно, Трое Небесных Врат очень сильная благоприятная конфигурация, но при выборе направления все еще необходимо учитывать весь расклад. Идеально, когда в том же Дворце находятся счастливые звезды и духи и нет конфликтующих или опасных сочетаний.
Построение расклада Цимэнь в общей сложности состоит из тринадцати шагов. Эти тринадцать шагов моделируют процесс формирования, развития и изменения события или явления. Построение расклада — это также формирование ци, это вхождение толкователя в расклад, резонирование с Инь Ян и с ракладом: Я в раскладе, расклад в моем сердце, происходит слияние с ним через концепцию единства Неба и человека. Многие игнорируют этот момент, полагаясь на удобство мобильных приложений, но на самом деле это неправильно. Любая вещь имеет магнитное поле и обладает духовной энергией (шэнь ци). У Неба есть дух, у Земли есть дух, у человека есть дух, у расклада есть дух расклада. Как ты к нему относишься, так и он к тебе отнесется. Это как с телефонным звонком: если даже ты наберешь номер, соединишься ли с абонентом? Не обязательно. Может, да, а может, и нет — как повезет. Для звонка нужен сигнал, для толкования расклада также нужен сигнал и общение с духом. Когда дух присутствует, расклад становится точным; когда расклад точен, дело решается благополучно.
«В это время, добившись полного успеха и победы, Лу Сюнь вёл свое войско на Запад, преследуя противника. Недалеко от заставы Куй, Лу Сюнь увидел впереди реку и горы камней, от которых поднималась, уходящая в небо, смертоносная ци. Он осадил коня и обратился к генералам: «Впереди наверняка есть засада, нельзя идти дальше». Войско немедленно отступило назад на десять ли, на открытой местности выстроилось в боевом порядке, готовясь обороняться от врага, а Лу Сюнь отправил вперед разведчиков. Вернувшись, разведчики доложили, что впереди нет ни одного человека и ни одной лошади. Лу Сюнь же видел, как солнце клонится к Западу, а смертоносная ци усиливается, в сердце его закралось сомнение, и он приказал доверенным лицам снова пойти на разведку. Приехав, они рассказали следующее: у реки нашли огромную груду хаотично расположенных камней, но ни людей, ни лошадей не обнаружили. Лу Сюнь крайне удивился и тогда приказал найти местных жителей и расспросить их. Нашли несколько человек.
Согласно записям в 南史·陈武帝纪 «Истории Южных Династий», в которой есть «Летопись деяний императора У Ди из Дома Чэнь»: «Император обращался к литературным памятникам, любил читать военные трактаты, разбирался в искусствах гадания - 明纬候 и 孤虚, а также в Дунь Цзя 遁甲». Здесь совершенно отчётливо появляется название «Дунь Цзя», и это без всякого сомнения, не является вымыслом.
Также есть некоторые описания искусства Ци Мэнь в «Троецарствии» 三国演义 (начало Династии Мин), хотя изначально это литературное произведение. Лу Синь в очерке «Краткая история китайской прозы» критиковал произведение, говоря что «образ Чжугэ Ляна, наделённого недюжинной мудростью, в повествовании близок к колдовскому». Однако в этих двух главах действительно используются некоторые основные элементы Дуньцзя, что само по себе уже имеет определенную познавательную ценность.
Эпизод Первый
«…Кун Мин сказал: «Лян, хотя и не отличался талантами, однажды встретил необычного человека, получил от него небесную книгу Цимэнь, благодаря которой смог призывать ветер и вызывать дождь. Если военачальнику требовался Юго-Восточный ветер, на горе Наньпин возводился помост в три яруса, высотой девять чи, Лян называл его Алтарём Семи звёзд, в ритуале участвовало сто двадцать человек, которые окружали алтарь с флагами и знамёнами в руках. Лян на помосте совершал обряд, просил три дня и три ночи сильный Юго-Восточный ветер, чтобы помочь командиру в ведении военных действий. Каково?
В китайской истории было два широко известных военных стратега: один - Чжан Лян, который помог Лю Бану основать династию Хань. Он славился тем, что сидя в штабе, разрабатывал стратегии, которые определяли победу за тысячу ли от него. Другим был Чжугэ Лян, он умел призывать ветра, выстраивал формирования по принципу восьми триграмм, поддерживал дом Шу и в сознании людей стал воплощением мудрости. Оба этих человека имели связь с искусством Цимень Дуньцзя, а истории их жизни окутаны таинственным туманом.
Чжан Лян.
Сыма Цянь в «Исторических записках» 史记·留侯世家 писал: «Учёные мужи утверждают, что нет духов и богов, однако часто говорят о существовании сверхъестественных сущностей. Что же до того, как Лю обрел книгу старца-отца, так это и вовсе можно назвать чудом. Гао не раз оказывался в бедственном положении, и Лю всегда прилагал усилия для его спасения; разве это не воля Неба?»
Считается, что упомянутая здесь «книга старца-отца» это «Военный трактат Тай Гуна» 太公兵法, переданный Хуан Шигуном Чжан Ляну, но в действительности, весьма вероятно, это была книга по Цимэнь Дуньцзя. Она позволила Чжан Ляну «будучи обладателем трёхдюймового языка, стать наставником Императора, получить владение в десять тысяч дворов и титул хоу», достигнув «вершины карьеры для простолюдина». Её сила была столь чудесной, что даже Сыма Цянь не мог не воскликнуть: «Разве это не воля Неба?»
Чжугэ Лян.
В стихах поэтов эпохи Тан о нём часто писали. Например, Ду Фу (712-770 годы; китайский поэт эпохи Тан) в своих строках говорит: «Подвигом превзошёл время Троецарствия, славой утвердился, благодаря Восьми триграммным боевым порядкам». Или Ду Му (803–852 годы, китайский поэт периода заката эпохи Тан): «Если бы ветер с Востока не помог Чжоу Лану, в Башне Медного Воробья поздней весной заточили бы двух сестер Цяо». Ло Инь (833-909 годы; китайский поэт): «Когда приходит удача — Небо и Земля все вместе помогают, когда удача уходит — герой теряет свободу». Имя Чжугэ Ляна связывали с Небом, Землёй, временем и судьбой, намекая на некие тайные знания.
Все это говорит о том, что уже во времена Династий Хань и Тан существовали истоки Цимэнь Дуньцзя.
В западной культуре как-то не принято проводить связь между мертвыми и судьбами живых. Вообще тему смерти избегают, не замечают, стараются о ней лишний раз не говорить, как будто и нет ее.
Тема эта неудобная, табуированная, невидимая, полная суеверий, хотя, на самом деле, эта тема - самая главная в нашей жизни. Западный человек не проводит аналогий между своей судьбой и захоронениями своих родственников. У китайцев же все наоборот, они считают, что существует очевидная и неоспоримая связь между покойными родственниками и удачей их живых потомков.
Божество Дождя Шэнь Юй 神雨 - один из Духов природы, которому поклонялись древние китайцы. Со времен Династии Шан 商 в экономике Китая доминировало сельское хозяйство, и дождь, как явление природы, был крайне тесно связан с количеством и качеством урожая. В условиях чрезвычайно низкой производительности люди, естественно, поклонялись дождю не просто, как природному явлению, а как Божеству, от которого зависело их благополучие и жизнь во время суровой зимы.
Во времена Династий Шан 商 и Инь 殷 Богиней Дождя была бессмертная фея по имени Шэнь Мэй 神媚, а в Династии Западная Чжоу 西周 ее стали называть просто Юй Ши 雨师 - Божество Дождя. После Династии Западная Хань 西汉 люди, когда молились о дожде, в качестве жертвоприношения использовали красные кедровые орехи, были жертвоприношения с использованием дров для сжигания подношений, а в особо тяжелых случаях, говорят, сжигали и людей, но это маловероятно, в Танских Исторических Записях по Жертвоприношениям из живых существ указаны только овцы. После появления буддизма, в вопросах дождя, население стало больше обращаться к Лунвану 龙王, Царю Драконов, Божеству вод, дождей и колодцев.
