Глава 30. Современное нагромождение вранья на вранье. Истинное Объяснение Цзыпин

Оригинальный текст Шэнь Сяочжаня (17-18 век):

Восемь знаков изначально имеют свои принципы и законы, но если эти принципы не понимают, тогда рождаются заблуждения, распространяются ложные знания и слепая вера в них - несокрушима. Обсуждая Небесные Стволы и Земные Ветви, не понимают законов Инь и Ян, а популярные книги с так называемыми «Песнями о Внешних Образах» принимают за истину. Обсуждая структуры, не понимают, что нужно исключительно в Управителе месяца искать нужные звёзды, а вместо этого цепляются за внешние структуры, считая их живыми превращениями. Обсуждая порождение и подавление не учитывают, что любят, а что ненавидят (знаки) и принимают за правило: «слабого поддерживать, сильного подавлять». Говоря о Тактах Удачи, не учитывают различия внутри схожего, к подобным Небесным Стволам и Земным Ветвям относятся как к одинаковым.

Комментарий Сюй Леу (19 век):

Восемь знаков подчиняются принципам порождения, контроля и превращения Пяти Движений. Если не изучать их с искренним и открытым сердцем, а изначально принимать на веру чьи-то утверждения, понимать лишь поверхностно, нахватавшись вершков, самодовольно мнить себя умником - всё это приведет к ошибкам. Популярные книги рассуждают о «форме и образе», как, например, конфигурация «Висящая игла» или «Разбитое лицо», согласно которым два Ствола 甲辛 называют «Висящей иглой», а два знака 巳酉 (己酉 по другой версии) - «Разбитым лицом». Однако искусство Мин Ли (судьбы) - это не гадание по отдельным иероглифам, абсурдно - по части судить о целом. Также есть и такие, кто цепляется за внешние структуры, не придаёт особого значения поиску используемого духа (юншэнь), а основывается в определении структуры на Шэнь Ша или На Инь, не различает симпатий и антипатий, и не учитывает, что в похожем могут быть различия, всё это свидетельствует о поверхностном восприятии, хотя все эти мастера не сомневаются в собственной правоте.

Комментарий Хуана Далу (21 век):

Господин Шэнь очень точно выразился, можно сказать, попал в самую суть современных проблем! Но комментарий Сюй Леу уклончив и не касается самого главного. Он пишет (см. выше) и очевидно, что его критика касается только двух вещей: во-первых, буквальное чтение Образов, превращающее анализ судьбы в гадание по иероглифам; во-вторых, чрезмерное увлечение внешними структурами, когда для определения структуры используются Шэнь Ша или На Инь. На самом деле, «Песни о Внешних Образах», которые упоминает господин Шэнь, - это вовсе не буквальная интерпретация знаков, типа «Разбитого лица» или «Висящей иглы», как говорит Сюй Леу в своем комментарии, а методы, изложенные в книге «Глубокое море Цзыпин» 渊海子平 в Главах «Десять Тысяч Внешних Образов» и «Внешние Образы Двеннадцати Ветвей». Разве не их Сюй Леу цитирует в своих комментариях к книге «Истинное Объяснение Цзыпин» 子平真诠, ссылаясь на тексты из «Сути, стекающей с Небес» 滴天髓 и Главу о том, что любят и не любят Небесные Стволы?

Например, в этих «Внешних Образах Десяти Небесных Стволов» сказано: «Огонь 丙 ясен, как солнце; изначально следует за прямотой и величием, устанавливая устои и правила; его всепроникающий свет не только способен оглядеть тысячу ли, но огромное пламя также может распространяться во все стороны света. Рождаясь, он готов быть сыном плывущего Дерева, но не желает быть матерью сырой грязи. Мертвые Воды рек и озер разве могут преодолеть его? Только боится леса сильных Деревьев, тогда принесет беду». Еще цитата: «Огонь 丙 яростен, презирает иней и унижает снег; способен закалять Металл 庚, но следуя за Металлом 辛, становится бессильным. Когда Почвы много - рождается милосердие; при буйной Воде - проявляется дисциплина; в землях Тигра, Лошади и Собаки, если приходит Дерево 甲, то всё сгорает дотла».

Смысл таков: Огонь 丙 имеет образ солнца, он не любит, когда его порождают и поддерживают, предпочитает истощение и использование; мертвой Воде без источника трудно его преодолеть, но больше всего боится изобилия Дерева, которое закрывает его свет. Все эти «Песни» опираются лишь на внешние Образы Стволов и Ветвей, не учитывая обретение или потерю сезона, наличие или отсутствие корней, установление или разрушение структуры, поэтому они не имеют никакой практической ценности для использования в анализе судьбы. Именно такого рода «образность», которая широко распространена в популярных книгах, и критиковал господин Шэнь, называя её обывательской.

На самом деле, самое важное в словах господина Шэня следующее: «Обсуждая структуры, не понимают, что нужно исключительно в Управителе месяца искать нужные звёзды, а вместо этого цепляются за внешние структуры, считая их живыми превращениями. Обсуждая порождение и подавление не учитывают, что любят, а что ненавидят и принимают за правило: «слабого поддерживать, сильного подавлять». Подумайте, разве метод анализа Четырех Столпов у таких практиков и авторов книг, как Жэнь Те Цяо или Сюй Леу, которые постулируют теорию об используемом духе, приводящем к балансу, не является именно тем ошибочным методом, который критикует господин Шэнь?

究其缘由，一则书中用字轻重，不知其意，而偏生谬见；一则以俗书无知妄作，误会其说，而深入迷途；一则论命取运，偶然凑合, 而遂以己见为不易；一则以古人命式，亦有误收，即收之不误，又以己意入外格，尤为害人不浅。如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本杂气财旺生官也，而以为乙亥时，作时上偏官论，岂知旺财生煞，将救死之不暇，于何取贵？此类甚多，皆误收格局也。如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生财也，而欲弃月令，以为戊日庚申合禄之格，岂知本身自有财会，岂不甚美？又何劳以庚合乙，求局外之官乎？此类甚多，皆硬入外格也。

Оригинальный текст Шэнь Сяочжаня (17-18 век):

Если исследовать причины, то, во-первых, в книгах используются слова с разным весом, но если не понимать их смысла, возникнут ошибочные представления; во-вторых, невежественные люди по глупости своей сочиняют вульгарные книги, неверно толкуют сказанное и тем самым еще глубже заводят в заблуждения; в-третьих, при анализе судьбы и удачи, когда случайно удаётся что-то угадать, тут же принимают собственное мнение за неоспоримую истину; в-четвёртых, даже, если среди примеров старых бацзы есть ошибочно записанные, а если даже и не ошибочно, то по собственному усмотрению добавляют их во внешние (специальные) структуры и это приносит особенно сильный вред.

Например: 壬申, 癸丑, 己丑, 甲戌 - (в бацзы) изначально смешанная ци Богатства сильна и способна порождать Прямого Чиновника. Однако, если ошибочно считать час рождения 乙亥 и рассуждать о Косом Чиновнике в часе (внешняя структура), разве можно не понимать, что сильное Богатство порождает 7 Убийцу, (а не Косого Чиновника) и тут уже сил не хватит, чтобы спастись от гибели, нет времени на благородство. Подобных случаев очень много, все они являются ошибочным определением структур.

Другой пример: 己未, 壬申, 戊子, 庚申 - (в бацзы) изначально Дух пищи порождает Богатство, но некоторые желают пренебречь Управителем месяца (сезона) и считают это структурой, где Ствол Дня 戊 соединяется со Служебным благополучием (с помощью) 庚申. Откуда им знать, что в (этой карте) уже есть собственное Богатство, разве это не прекрасно? Зачем же тогда утруждаться (скрытым) Слиянием 庚乙, в поиске Прямого Чиновника вне структуры? Подобного рода случаев очень много и их твердолобо относят к внешним структурам.

Комментарий Сюй Леу (19 век):
В старых книгах по Мин Ли, часто использовались только вводные фразы, которые были ограничены количеством иероглифов, подобранных таким образом, чтобы соответствовать числу слогов (уместить в стихотворную форму), из-за чего смысл оставался невыраженным, что легко приводило к недоразумениям и непониманию у читателей. В популярных книгах для обывателей, написанных невежественными людьми, подобное тоже встречается. Например, в Методе Пяти Звезд (Пять Движений) за основу берётся столп года рождения и для определения структуры используются Шэнь Ша и На Инь знаков, а в методе Цзыпин за основу берётся столп дня рождения, однако и здесь встречаются практики, которые используют Шэнь Ша и На Инь, представляя себя в свете блестящими эрудитами, а по сути - самообман и обман других.

Ошибочное определение структуры в бацзы древних людей встречается довольно часто, например, в книге «Чудесный пик. Полное Исследование» 神峰通考 - сплошь и рядом. Также бывают случаи, когда текст не является ошибочным, а лишь использовался для пояснения какого-либо принципа, но потомки неверно восприняли его, как описание полноценной структуры. В старых книгах по Мин Ли, таких как «Полное Постижение Трех Судеб» 三命通会, «Чудесный пик. Полное Исследование» 神峰通考, «Истинное Объяснение Цзыпин» 子平真诠, «Глубокое море Цзыпин» 渊海子平, хотя и собраны обширные материалы, но все вперемешку и без строгой систематизации, они могут быть использованы только в качестве справочного материала. Книга «Драгоценное зерцало о бедности и процветании» 穷通宝鉴 - точна, но рассказывает только о практике, не объясняя принципов. Книга «Чудесный пик. Полное Исследование» 神峰通考 - предвзята и узка. Словом, тому, кто захочет найти одну, но всесторонне совершенную книгу, в поисках придется крайне сложно, если не невозможно.

Часто можно встретить «специалистов», которые самоуверенно считают себя умными и «мастерами», они смотрят бацзы, но не могут их прочитать, тогда заявляют, что в часе рождения ошибка, самовольно его меняют, не понимая, что разница даже в один час может полностью изменить симпатии и антипатии духов, Такты Удачи, в результате чего человек, который к ним обратился, ничего не понимает о своей судьбе. Сейчас, читая эту Главу, ясно, что такие «мастера» существовали и в древности.

В примере с бацзы: 壬申, 癸丑, 己丑, 甲戌, очевидно же, что в столпе 甲戌 скрыт Огонь, который крайне важен для регулирования климата карты, но если изменить час на 乙亥, то получится, что сильное Богатство порождает 7 Убийцу, при том 7 Убийца не имеет контроля, Вода замерзла, Почва холодная, Дерево не процветает, и это называют «великолепной благородной структурой»? Разве не смешно? В другом примере: 己未, 壬申, 戊子, 庚申 - Дух пищи порождает Богатство, это тоже очевидно и понятно. В Стволы проникают Дух пищи и Богатство, что может быть лучше? Зачем же тогда использовать скрытое Слияние с Чиновником и утверждать, что Слияние с Духом жалованья - это Слияние с Чиновником? Такие взгляды - результат самодовольного «умничанья», а не разумных рассуждений.

Комментарий Хуана Далу (21 век):

Господин Шэнь проанализировал причины широкого распространения ложных принципов Цзыпин, всего он выделил четыре пункта. Его слова очень логичны и вызывают глубокое согласие. Однако, хотя его книга «Истинное Объяснение Цзыпин» 子平真诠 была написана более 230 лет назад, то, что он назвал ложными принципами, до сих пор циркулирует в пространстве Бацзы, подобно вирусу гриппа, который распространяется среди людей каждую осень и зиму! В наши дни девять из десяти современных мастеров Бацзы продолжают применять принцип «используемого духа, приводящего к балансу». Да, я говорю, о так называемой «силе и слабости карты». Почему же этот ложный принцип настолько «несокрушим»? На то есть несколько причин.

1. Книги по Цзыпин написаны короткими фразами, смысл которых труден для понимания, вдобавок ко всему в них есть ошибки, которые возникли из-за многочисленного копирования. От текста к тексту расходятся мнения, а местами даже встречаются абсолютные противоречия, так что обычному читателю будет крайне сложно все это правильно понять.

2. В мире слишком много лжемастеров и лжекниг, слепые ведут слепых, заблудившиеся указывают путь другим, и если у ученика нет критического мышления и проницательного взгляда, он легко, следуя за такими «знаменитыми мастерами и трудами», увязнет в болоте заблуждений.

3. Так называемая концепция «используемого духа, приводящего к балансу» не сводится к единственному понятию «сила и слабость». Этот дух бывает поддерживающий и подавляющий, связывающий, регулирующий сезон и еще много разных других вариаций. Только один «используемый дух, регулирующий сезон» может включать в себя более трех Движений (у син). При использовании стратегии, когда берется сразу несколько используемых духов, которые вступают в «групповую драку», часто удаётся добиться эффекта, который метафорично можно назвать: «хаотичными ударами по цели, рано или поздно попадаешь в цель». То есть так, по крайней мере, удаётся сделать свои объяснения более-менее логичными, ведь при таком количестве используемых духов всегда найдётся хотя бы один, с которым удастся угадать одну-две вещи. Поэтому, концепция «используемого духа, приводящего к балансу» похожа на софистику, на первый взгляд кажется логичной и легко принимается людьми, но как только напялишь на глаза «цветные очки» теории «используемого духа, приводящего к балансу», тут же всё, прочитанное по Цзыпин, будет искажено и неверно понято. Даже читая «Истинное Объяснение Цзыпин», человек уже не сможет уловить его подлинный смысл. Комментарий господина Сюй Леу к этому тексту - яркое тому подтверждение.

Оригинальный текст Шэнь Сяочжаня (17-18 век):

Если у человека нет твёрдого собственного мнения, и он слабо постигает суть вещей, то, увидев подобные заблуждения, разве сможет он не поддаться им? Тем более в наши дни нередко встречаются «благородные структуры», которые вовсе не поддаются объяснению. Разве не понимают (люди), что (многие) практики считают «благородную судьбу» высшей целью, иногда принимая за достоверные сведения лишь слухи, или, узнав дату рождения, по собственному усмотрению приписывают определённый час рождения, чтобы искусственно создать «благородную структуру»? Чаще всего бывает, что у людей час рождения не точен или они его не знают. Если практик не исследует суть судьбы, а основываясь на том, что кто-то уже богат и влиятелен, начинает подгонять свои объяснения, чтобы этому соответствовать, то как можно надеяться на то, что заблуждения не будут развеяны до конца жизни?!

Комментарий Сюй Леу (19 век):

Случаи, когда благородство структуры не поддается объяснению, встречаются довольно часто. Мы, изучающие теорию, признаём, если знаем - значит знаем, а если не знаем - значит не знаем, и вполне можем оставить все это для дальнейших исследований, не обязательно притворяться, что понимаешь то, что не понимаешь.

Комментарий Хуана Далу (21 век):

В древние времена у простого народа не было устройств для точного измерения времени, поэтому не знать свой час рождения было вполне обычным делом, особенно если человек родился ночью, тогда тем более трудно определить. В книге «Глубокий Океан Цзыпин» 渊海子平 по этому поводу есть фраза: «Даже бессмертному трудно вычислить час поздней 子». Это не потому, что трудно рассчитать, а потому что час 子 трудно распознать, поэтому некоторые бацзы, приведенные в классических книгах по Мин Ли, не заслуживают доверия, а вероятность ошибки во времени рождения крайне высока, особенно, если речь идёт о часе 子.

Есть мастера, которые чтобы оправдать свои ошибочные теории и ложные взгляды, нарочно фальсифицируют бацзы знаменитых людей. Например, говорят, что бацзы Гуань Юйя (военачальник царства Шу эпохи Троецарствия) состоит из четырех столпов 戊午, а все Земные Ветви - Огонь, поэтому, мол, Гуань Юй родился с лицом красным, как киноварь и ездил верхом на огненно-красном, словно пламя, коне по кличке Красный Заяц. А еще говорят, что бацзы Чжан Фэйя (побратим Гуань Юя и Лю Бэя, военачальник эпохи Троецарствия) состоит из четырех столпов 癸亥, Небесные Стволы и Земные Ветви - сплошная Вода, поэтому Чжан Фэй якобы родился с лицом чёрным, как уголь и ездил верхом на вороном, как лак, коне по кличке Ворона. Всё это звучит, как будто бы логично и правдоподобно.

Однако эксперты, изучив надписи на кирпичах, найденных в мавзолее Гуань Юйя, а также на данные, изложенные в «Родословной семьи Гуань», пришли к единодушному мнению, что Гуань Юй родился на 3-м году правления Яньси, что соответствует 160 году нашей эры, 24 дню 6-го месяца по лунному календарю. Его первые три столпа: 庚子, 甲申, 丙辰 и близко там нет никаких столпов 戊午!

А Чжан Фэй родился в 167 году нашей эры, в год 丁未, а вовсе не в год 癸亥. В итоге мы видим, что бацзы Гуань Юйя и Чжан Фэйя высосанны из пальца и полностью вымышленны! Что касается бацзы других знаменитостей, таких как Хань Синь (военный генерал, который служил Лю Бану), Юй Цзи (также известная как «Юй Красавица», была женой военачальника Сян Юя), Дяо Чань (одна из четырёх великих красавиц Древнего Китая) и прочих, всё это тоже - подделки.

Нужно понимать - Искусство чтения судьбы по восьми знакам возникло только в эпоху Династии Тан, а до этого времени древние люди не придавали особого значения часу рождения, потому что он не имел для них никакой практической ценности, а это значит, что бацзы известных людей, живших до эпохи Тан, в основном, ненадёжны. В книгах по Мин Ли часто встречаются так называемые бацзы древнего канцлера или бацзы древнего тайши и тому подобное, всё это тоже не надо принимать на веру. Искусство Цзыпин стремительно развивалось только после эпохи Династии Сун, а к эпохе Династии Мин уже вступило в период своего расцвета, а книга «Полное Постижение Трех Судеб» 三命通汇 была практически «настольной книгой в каждом доме». Можно сказать, что начиная с эпохи Династии Сун, большинство примеров бацзы, приведённые в книгах, уже заслуживают доверия. Однако и среди них встречаются отдельные случаи, вымышленные практиками или ошибочно переданные предыдущими поколениями.

Возьмём очень известную книгу «Полное Постижение Трех Судеб» 三命通汇, в которой приведён пример бацзы министра Ма Вэнь Шэна: 丙午,丁酉, 戊子, 乙卯 - согласно историческим записям, он родился в 1462 году, в год 壬午, что на целых 24 года отличается от года 丙午, указанного в книге!

Или бацзы выдающегося министра Фань Чжун Яня: 辛丑, 辛丑, 壬辰, 辛丑 - согласно историческим записям, он родился в 989 году нашей эры, в год 己丑, что на 12 лет отличается от года 辛丑, указанного в книге!

Например, бацзы министра Лю Цзяня: 癸丑, 乙卯, 壬辰, 戊申 - согласно историческим записям, он родился в 1423 году, в год 癸卯, что на целых 10 лет отличается от года 癸丑, указанного в книге!

Или бацзы лауреата второй степени экзаменов Юй Мэн Линя: 戊子, 甲子, 庚子, 壬午 - согласно историческим записям, он родился в 1537 году, в год 丁酉, что на 9 лет отличается от года 戊子, указанного в книге!
Или бацзы генерала Инь Бин Хэна: 丙戌, 己亥, 壬戌, 庚戌 - согласно историческим записям, он родился в 1534 году, в год 甲午, что на 8 лет отличается от года 丙戌, указанного в книге!

Подделка бацзы видна с первого взгляда и если уж год рождения может быть перепутан настолько, то, боюсь даже представить, сколько будет ошибочных бацзы с неверным часом рождения. Что касается бацзы известных людей, приводимых в современных книгах по Мин Ли, там тоже немало карт, произвольно сфабрикованных мастерами. Например, Дэн Ли Цзюнь, она же Тереза Тэн (одна из самых популярных азиатских поп-певиц в 1967-1995 годах) или Чэнь Шуй Бянь (тайваньский политик, с 2000 по 2008 годы Президент Китайской Республики) - в интернете можно найти пять-шесть различных вариантов их карт.

Как же определить реальный час рождения, если он неизвестен? Во-первых, метод, к которому обычно прибегают цзянху (странствующие, уличные толкователи судьбы) - это вычисление на основании количества предыдущих беременностей (эмбриональных плодов). Они используют следующую мнемоническую формулу: «寅申巳亥 - четвёртый, седьмой плод; 子午卯酉 - второй, пятый, восьмой; 辰戌丑未 - третий, шестой, девятый». Другие мастера утверждают, что это формула для расчёта женских бацзы, а для мужчин существует другая формула: «子午卯酉 - четвёртый, седьмой; 寅申巳亥 - второй, пятый, восьмой; 辰戌丑未 - третий, шестой, девятый». Лично я - шестой ребенок в семье и родился в час 午 - ни одна из этих формул не подходит для моего случая. У моего соседа оба сына, что старший, что младший, родились в час 卯 и к ним эти формулы тоже не применимы.

Во-вторых, многие мастера цзянху любят использовать для определения часа рождения различные мнемонические формулы, взятые из таких книг, как, например, «Три Судьбы Ян Циня» 三世演禽, в которой сказано: «Начало часа 子 - сначала потеряет мать; конец часа 子 - сначала потеряет отца; середина часа 子 - оба родителя живы» и тому подобное. Такой метод не только вызывает подозрение в обратной подгонке под кверента, но и в целом абсурден. Если человек точно не знает, родился он в час 子 или нет, то откуда он может знать - это было начало, середина или конец этого часа? А может он вообще родился не в час 子, а в час 亥 или 丑? Я смотрел много детских бацзы, среди которых были и те, кто действительно родился в начале часа 子, но при этом они вовсе не потеряли мать в раннем возрасте. Если же начать придираться к этому слову «сначала» и, скажем, утверждать, что кто-то потерял мать в 61 год, а отца - в 63, и это, мол, тоже считается «сначала потерял мать», то этот метод вообще теряет всякий смысл.

В-третьих, у цзянху есть ещё и такие приёмы. Например, ориентируются по завиткам на макушке, говоря: если час точный - завиток правильный, если час смещён - завиток тоже смещён и тому подобное. Или используют Шэнь Ша, типа, если в часе Звезда Грабежа, то на макушке будет два завитка, если Звезда Смерти, то в момент рождения в семье случилось горе и т.п. Есть и такие, кто определяет час по родинкам или шрамам на теле. Например, если Ствол часа 甲, то родинка на спине; если 丙 или 丁, то на плече и так далее. Есть и те, кто ориентируются на Фэншуй дома. Например, если час относится к ци Воды, то на фасаде дома, справа, обязательно должен быть ручей, пруд или канал; если в часе есть Дерево, то должно быть большое дерево или столб электролинии и т.п. Есть и такие, кто определяет час по числу братьев и сестёр, вообщем, и так далее, и так далее и тому подобное.

Все эти странные и нелепые приёмы, хотя порой и могут дать определённый результат, всё же совершенно недостаточны, чтобы быть надёжным и универсальным методом определения часа рождения. Я считаю, самым надёжным способом для уточнения часа, который был и остаётся - это обратное вычисление на основании уже произошедших в жизни хозяина карты, событий, таких как: несчастные случаи, экзамены для поступления в вуз, трудоустройство, брак, повышение по службе и т.д. Если у практика достаточно мастерства, такой способ - самый лучший. Однако он может не сработать с незнакомыми клиентами, потому что такие люди обычно хотят, чтобы обо всех этих событиях рассказал именно практик, а не они сами.