Также во всеуслышание скажу, что в вопросах богатства нет сложностей, а вот в вопросах товарищей тем не менее есть. Почему так?
Найти богатство в помощь Дао можно либо продав собственное имущество, либо сторонний спонсор даст средства для помощи Дао, разве ж это сложно?
Но изучающие Дао все сплошь интеллектуалы, кроме того характеры у людей разные. Бывает, Дэ у человека прекрасное, но устремленность совершенствоваться в Дао слабая. Или же есть воля стать бессмертным, но Дэ не полно. Или же в начале человек прилежен, а в конце ленив.
В покаянных письменах «Канона Яшмового Императора» сказано: «Кто ищет Дао не прилежно, разве сможет Дао завершить?»
Или же любит посмеяться да повеселиться и вопрошает при этом о Дао. Если приложит силы и постарается полностью понять, все равно не сможет.
Тяньцзунь сказал: «Знающие мое Дао не могут практиковать, практикующие мое Дао, не могут это делать долго, ох, как трудно Дао».
Или только встретившись, ждет под домом учителя с чашкой чая, рассчитывая выспросить, как завершить желтые ростки.
Если бы так легко было обучить, выспросить и обрести желтые ростки, то по всей земле на полях желтых ростков было б больше, чем ростков риса и пшеницы.
Напоив учителя стаканчиком вина, рассчитывает выспросить о том, как завершить работу.
Если за стаканчиком вина можно было бы обучить завершению работы и понять это, то во всех кабаках посетители ее бы завершили и стали духовными бессмертными. Баопу-цзы сказал: «Даже простые мирские дела нельзя познать, если праздно сидеть, что уж тут говорить о Великом деле духовных бессмертных?»
Несерьезно относится, например, грубо выражается и насмехается, шутливо вопрошает, полагая, что так обретается принцип.
Когда истинный человек Чжунли спасал Чуньяна, Чуньян был главой уезда Дэхуа в округе Цзюцзян. Он оставил должность и последовал за Чжунли, о чем сказал следующее: «Почтительно обращаюсь к Наставнику, ученик следует за Вами уже семь или восемь лет, на плечах нарывы, а стопы стирал в кровь не раз, но так и не дождался от Наставника ни слова». Чистый звук этих отрешенных слов надолго сохранился в книгах. Способность оставить должность - поистине известно как безупречное поведение, затмевающее современников. Кроме того он придерживался в течение многих лет этикета ученика и только за тем спросил о Дао и завершил Дао. Не бывало еще такого принципа, чтобы при первой встрече сразу передавали и сразу вопрошали. Это подобно тому, как отец обучает сеять рис и полоть пшеницу. Лю Хайчань был первым министром в Янь, когда истинные люди Чжун и Люй посетили резиденцию и спасли его. Лю оставил должность и последовал за ними, когда ему было шестьдесят четыре года и только в шестьдесят девять лет он вопросил о Дао, после чего завершил. Посему разве можно легко передавать? В миру есть мошенники, которые передают с первой встречи, причина этого в том, что они являются магами-фанши, которые придумывают ложные речи, рассуждают о малой работе лечения болезней, рассчитывая получить пропитание на день, а если удастся привязать к себе клиента на годы и месяцы, то и на долгий срок можно получить пропитание. А если не говорить так открыто, чтобы завоевать симпатию сразу после встречи, то разве получится вызвать доверие? Говоря о Великом Дао небесных и духовных бессмертных, неужели о нем можно так расспрашивать и так слушать?
Или же любит выдаваться и заниматься необыкновенным, желает слыть особенным и уникальным дабы возвышаться над людьми, вступает в ученики, чтобы узнать о Дао, но не следует Дао.
Такие люди желают щеголять тем, что знают секреты и тайные методы, дабы превосходить людей.
Или желает учиться, чтобы набрать эрудиции и превозносить себя как способного мужа. Например, встречает он приятеля, который говорит, что умеет делать нечто, а он ему отвечает, что я, мол, тоже это могу. Не различает истины и лжи, праведного и дурного, все подряд слушает, совершенно не имея воли к изучению и следованию Дао.
Такие люди тянутся к широкому, но нисколько не сосредотачиваются на учебе. Им не важно боковые врата или ложные воззрения, они совершенно не отбрасывают ложное. И пусть даже слова будут истинные, а принцип праведный, они все равно не будут искать полного понимания, так как не способны к учебе. Просвещенные истинные наставники должны быть осторожны в разговорах с такими людьми.
Также есть те, кто изучал ложные слова болтовни о Дао во врачебном искусстве и поверхностно знаком с малыми методами сидячей работы для лечения заболеваний. Когда встречает знатного и богатого человека, пользуется лекарствами, а не работой, боясь, что другие уведут у него клиентов, обучает лечению болезней через сидячую работу, так привязывая к себе. Разве есть у такого сердце изучения Дао?
Таких людей я очень много встречал и все они как на подбор.
Некоторые изначально пренебрежительно и не искренне относятся к изучению Дао, но используют изучение Дао для создания доброго имени, а в тайне совершают не соответствующие Дао поступки.
Не Дао - это те дела, которые Дао противоречат. Есть те, кто говорит, что изучает Дао бессмертным, разыскивает вечную жизнь и неумирание, встречая человека, говорит: «Я умел в Дао бессмертных, обладаю долголетием и не умру». Дураки ему верят, а в процессе разговора он объясняет как практиковать с женщинами, использовать «другую семью». Человек не понимает, что на самом деле его надувают, рассчитывая сотворить разврат с женщинами в его семье. Еще есть те, кто говорят, могут выплавить эликсир и, если его вкусить, обретешь бессмертие, могут изготовить золота и серебра размером с гору, так выманивая обманом из людей капитал на плавку, а как получат деньги, так сразу испаряются. Все это не Дао.
Есть те, кто называются изучающими Дао, знающими Дао, практикующими Дао, но в сердце совершенно не изучают, не знают и не следуют.
Такие люди не видели слов Чжан Цзыяна: «Если в этой жизни не изучишь совершенствование истины, в следующей жизни вряд ли от рождения будешь превосходен». Истинный человек Ма Цзыжань сказал: «Если не устремиться к спасению в этой жизни, то в какой жизни спасешься?» Пусть подобного рода люди протрезвятся от слов этих двух истинных людей.
Есть те, кто относятся очень серьезно к родителям, детям и супругам и также серьезны в отношении изучения Дао. Они хотят отделиться, чтобы совершенствоваться в бессмертии, но из-за любви и привязанности не могут полностью оставить.
В покаянных словах «Канона Яшмового Императора» сказано: «Хоть и ищет спасения усердно, все еще много старых долгов». «Собрание комментариев к «Канону Дыхания»» гласит: «Если основа изучения Дао не прочна, нельзя приступать к совершенствованию». «Истинный канон чудесной Дхармы цветка лотоса Великой Колесницы Высочайшей духовной драгоценности» гласит: «Ныне сбиты все устои мира, пусть даже обладаешь истинным сердцем, искренность его прочно не установлена. Впадаешь в то, что недопустимо в Дао, сам не можешь взять в толк, а услышать редко где возможно».
Жаждут привязанности и любви, но при этом сетуют на приход непостоянства, теряют Дао, которое среди бесчисленных кальп так трудно обрести. Это называют удерживающим двойственность сердцем и исходящим из двойственности заблуждающимся сердцем.
Если сердце держится двойственности, тогда оно полно сомнений и не решительно. Так невозможно завершить работу, доходя до двойственности, непременно ошибешься, это непреложный принцип.
Коли непостоянство настигло, то как же сорвать плод Дао? Любовь разве сохранится? Поэтому в следовании Дао, оберегают Дао три человека и непременно они должны быть тверды в своей решительности совершенствовать Дэ и Дао.
Совершенствование Дао имеет следующие обеты: не убивать, не воровать, не развратничать, не пьянствовать, не лгать, не говорить напыщенно и другие. Помощники охраняют государство, спасают мир и умиротворяют народ, выручают от бедствий водных и огненных, спасают от засухи и бед, все благодаря сострадательному сердцу, желающему спасать людей от несчастий, страданий, бедности, лишений и других вещей.
До этого места перечислялись несколько видов ложных устремлений к изучению Дао, они были ясно разграничены. Если ничего из этого не нарушено, тогда можно следовать Дао и зваться единомышленником.
Начиная со слов «изучающие Дао все сплошь интеллектуалы» и до фразы «с одной встречи, одного слова отобрать» - все один большой раздел, который описывает трудности, связанные с отбором единомышленников и внешних защитников на Дао, а также трудности, возникающие у просветленных учителей праведного Дао с отбором единомышленников и учеников.
Однако в трудности с товарищами кроме единомышленников, помимо одиннадцати предыдущих параграфов есть еще места, которые не были разобраны. Есть еще трудности с отбором, ведь вряд ли вы с единомышленниками родом из одной семьи или села и так уж давно знакомы.
Если наставник сначала обрел Дао и вывел дух, тогда глаза его видят и уши слышат превосходящее двадцать четыре неба миров желаний и форм, которые одинаковы с видимыми и слышимыми мирами желаний и форм в буддизме. По всей поднебесной и в преисподней способен слышать и видеть. Любой, кто желает войти во врата и изучать Дао, не скроется от его взора и слуха. Если же учитель лишь повстречал бессмертного, который передал ему Дао, и строит планы по поиску друзей, учеников и охранителей Дао, то трудно будет отобрать людей. Родом из одной семьи - это, например, Цао Хуаньян, который спас старшего брата Цао Фуяна, или же Чунсюй, который передал двоюродному брату Тайчу и племяннику Тайи. Родом из одного села - это, например, истинный человек Хуаньян спас двух человек, находившихся от него за три ли - Чунсюя и Чжэньяна. Или же истинный человек Чжэньян, который спас ученика Тайхэ, жившего в одной ли от него. В самой основе своих природы Син и Дэ у них было постоянное взаимопонимание.
Например, недостаточно скопил заслуги - внезапно встретил да не распознал.
«Не скопил» - это то, что в конфуцианстве называют «не добр». Добро и зло в человеке непременно сосуществуют и после узнаются. Так разве можно обманывать? Много слушая подобных слов, добро и зло сами себя проявят. Заслуги могут быть лишь пустыми словами, но если долгое время копятся следы поступков, то скрыть их становится невозможно.
Или же в сердце глубоко укоренилось зло - при шапочном знакомстве это сложно определить.
Нынешние люди в сердце своем несут злые мысли, потому творят злые дела, строят замыслы обрести сверхспособности, выплавить и вкусить пищу, чтоб обрести силу и стать великим человеком. Обманом становятся приятелями с наставником, внимательно его расспрашивают, но такое шапочное знакомство - мошенническая ситуация и просветленный наставник должен это понимать.
Или, например, в поколении деда или отца было посеяно семя зла и несчастий, или будут вдаль всматриваться и не увидят.
Коли отец или дед совершили великое зло и тем заложили основание, тогда внук и сын вряд ли решатся творить добро. Кроме того если предки совершали злодеяния, тогда воздаянием им самим дело не исчерпается, непременно получат воздаяние дети и внуки. Тот кто в этой жизни живет близко, в следующей может оказать далеко, родиться в чужой стране или отправиться надолго на чужбину, тогда хоть вдаль всматривайся, не увидишь.
Всем, кто выше описан, ни в коем случае нельзя передавать Дао.
Небесный генерал воздаст за зло, среди учителей, передающих Великое Дао, такое называется безрассудной передачей дурным людям.
Разве можно с одной встречи и с одного слова отобрать человека?
Прежде были описаны четырнадцать типов людей, среди которых трудно отобрать подходящих учеников и знающих внешних охранителей. Первая встреча - это когда люди встретились лишь один раз, пара слов - это разговор при первой встрече. Так или иначе беседа не выйдет глубокой.
Допустим, найдется муж с Дэ совершенномудрых и крепким устремлением.
Допустим, так как ныне таких почти нет и даже если вдруг и найдется такой, нельзя говорить, что они есть. Полнота Дэ - это способность поддерживать Дэ пяти нравственных условиях в контексте мирских устоев, а в отношении метода Дао - это поддержание пяти обетов. Такова натура благородных мужей мудрецов, такие обладают корнем и являются сосудом для совершенствования бессмертия и совершенствования буддизма. Крепкое устремление совсем не похоже на фальшивое устремление вышеописанных четырнадцати типов людей. Поистине, если обладаешь сердцем, почитающим наставника и собратьев за родню, постоянно придерживаешься правил поведения ученика и выполняешь обязанности ученика, не преступаешь слов учителя, не нарушаешь ни законов Дао, ни законов государевых, постоянно настойчиво расспрашиваешь и сам размышляешь, а как только услышишь, так сразу понимаешь и при этом не допускаешь безделья и утери учения совершенномудрых, то можешь считаться обладающим истинно крепким устремлением.
Следует для изучения Дао и совершенствования в бессмертии повстречаться с учителем, но при случайной встрече трудно друг другу довериться.
Случайная встреча - это непредвиденное знакомство. Учитель никак не сможет различить добр ученик или зол, искренен или лицемерен подобно этим четырнадцати типам людей, а ученик никак не сможет различить, праведен мастер или учит ереси, мудр он или безумен. Если не можешь различить, то и верить не можешь, пусть и встретились друг с другом, но это всего лишь одна встреча.
Поэтому довериться трудно, особенно если еще и полагаешь, что Дао не истинное.
С давних времен все, кто в сердце стремились к Дао, подвергались надувательским речам магов-фанши, которые используют совокупление с женщинами и полагают это восполнением для продления Мин, позволяющим продлить жизнь и стать бессмертным. Полагая, что в этих словах содержится принцип Дао, заблуждаются и не ведают, что дела эти целиком ложные. Видя, что чистый покой истинного Дао праведных бессмертных также обладает принципом Дао по их мнению, отказываются отбросить разврат и радуются ему в равной мере, колеблются в нерешительности и не верят, не понимая, что же правильно. Если не способен распознать, что праведное - это истина, то нельзя изучать Дао, даже если и обладаешь крепким устремлением, все равно не завершишь и не станешь мудрецом.
Не ведаешь есть или нет Дао и Дэ.
«Не ведать» означает ни разу не сталкиваться в обычной жизни, потому не видел и не слышал, не знаешь есть ли у учителя Дао и Дэ или нет. Если один раз увидеться и обсудить искусный принцип, то изучающий может усомниться, не являются ли эти слова пустой болтовней. Вспоминая то, что слышал раньше, удостовериться не сможет, потому посчитает, что это вряд ли может быть правдой. Не знает, может это еретические толки и гипотезы, вводящие людей в заблуждения, которые никак не подтвердить или же это совершенствование истинного прозрения Дао бессмертны, которое можно подтвердить. Так как не имеет близких отношений с учителем, не видит реальных подтверждений.
Истинный плод или ложный и потому не смеешь легко доверяться.
Увы, хоть и повстречал праведное Дао, да не докопался до истины, вопрошая о Дао. Посему мастер знает, что он не сможет разбить сомнения и от дурного возвратиться к праведности, поистине, бесполезный бездарный человек. Можно сравнить со слепцом, который способен благодаря обонянию различать вонь от мусора и экскрементов и благовонный аромат мускуса и камфоры, но при этом никак не может расстаться с экскрементами и выбрать благовония.
Здесь видно, почему товарищи - это самое трудное. Прежде, начиная со слов «допустим», и до этого места - это слова о трудности для учеников повстречаться с учителем.
Некогда истинный человек Люй сказал: «Ученику найти учителя легко, а вот учителю найти ученика - трудно». Хоть это и верно, но, увы, ученик не обладает в этот момент пониманием и знанием, немного почитав, говорит, что бессмертный обладает духовными способностями и может превращаться, всеведущ и всемогущ, потому надо стать его учеником. Повстречав одного человека, не расспрашивает его, знает ли он Дао, но сразу кланяется ему как учителю. Встречает троих, пятерых, десять человек и каждому кланяется, так у него появляется три учителя, пять учителей или даже десять. Услышит одну строку слов о ложном Дао, сказавший становится учителем одного слова. Коли услышит десять строк простецких разъяснений, сказавший их также становится учителем десяти строк. До чего же легко повстречать, легко обрести! Следуют истине или лжи, праведному или дурному совершенно без разбора.
Если же обладающий Дао наставник ищет учеников, то необходимо, чтоб предки ученика в былые времена накапливали Дэ и следовали Дао, это называется «иметь основу». Он должен избегать дурных помыслов и полностью отбросить дурные дела, от зла возвратиться к праведности, быть прилежным и иметь полное понимание, такого можно назвать единомышленником, но отыскать подобного человека чрезвычайно трудно. Если предки человека не обладали Дэ и несерьезно относились к Дао, тогда не передают. Если имеет злые помыслы и творит злые дела, не передают. Болтает попусту, а в уме не имеет полноценного понимания, не передают. Придерживается сидячей работы для исцеления от болезней и желает изучать, чтобы стать бессмертным, не передают. В начале прилежен, а в конце ленив, не передают. Все это является требованиями для отбора учеников, поэтому сказано: «учителю найти ученика - трудно». Человек в древности сказал: «Возрадуйтесь, ибо танский Люй Дунбинь и по сию пору разыскивает людей, чтобы их спасти». Истинный человек Сяо об этом также сказал: «Денно и нощно в море разыскиваю единомышленников, вдоль и поперк обыскал Восточное У да так никого и не встретил».
Другие люди в миру чуть только встретят и опустят тент и бегут рассказывать, что повстречались с бессмертным, нашли товарищей, как же тут обрести плод?
Приклеиться к одной стороне разительно отличается от скитаний по четырем сторонам - невозможно так расспрашивать и учиться. Опустить тент - это выражение, обозначающее раскрывать зонт и так идти, а если на полпути встретил кого-то и разговорился, то зонт собирается, поэтому сказано «опустить тент». В древности Цзы Хуа и Цзы Чэн обладали Дао. Когда Конфуций встретил их на дороге, он опустил тент и заговорил. Учитель сказал: «Куда взгляд падает, там Дао хранится». Таковы лишь способности и знание совершенномудрого. Ныне же «опустить тент» означает случайное столкновение, недолгую беседу, разве можно так получить передачу Дао от бессмертного? Разве можно так найти товарищей и охранителей на Дао? А если не обрел, но говоришь, что обрел, то как в это можно верить и как это вообще возможно?
Для тех, кто ищет учителя и товарищей пусть это будет поучительным примером.
Древние бессмертные никогда не передавали при первой встрече своим ученикам, также никогда после первой встречи не обретались охранители на Дао и мудрые товарищи. Обычно когда ученик разыскивал учителя, обладающего Дао и товарищей, всегда когда попадался человек, который при встрече легко говорил, относились к нему с опаской и отбрасывали, а легко сказанных слов при первой встрече остерегались.
Совершенствующимся мужам грядущих поколений обязательно необходимо сначала выпестовать чистую Дэ на человеческом Дао.
Человеческое Дао - это дела пяти устоев. Следует быть верным государю, почтительным к родителям, послушным по отношению к старшим братьям, доверять своим друзьям - таково чистое Дэ. Высшие мудрецы и истинные люди все говорят о том, что обретение человеческого тела - это благо, но передавать следует только людям, обладающим Дэ. Если человек нарушит передачу, то девять поколений предков в загробном мире будут наказаны. Также говорится, что если безрассудно передавать, девять поколений предков также будут наказаны. Эти слова о безрассудной передаче сказаны в отношении злых людей, не имеющих Дэ. На Дао бессмертных кто посмеет передать безрассудно дурному человеку? Люди, которые передают легко, высказывают дурные теории да ложные речи, в уме замышляя выудить у человека ценности и деньги. Намеренно они легко рассказывают, чтобы так сойтись и получить признание, разве можно таким верить на слово? А затем смочь довериться истинному наставнику.
Некогда Гэ Чжичуань в «Передаче духовных бессмертных» сказал: «Лю Чжэн разыскивал искусство бессмертия, не боялся долгой дороги, чтобы себя превозмочь, обязательно учителю в делах помогай, словно раб». Если ныне человек так сможет поступать, непременно истинный бессмертный явится к нему с визитом.
Строго отбирать мудрых товарищей.
Речь об отборе товарищей - это обсуждалось ранее.
Сосредоточиться на совершенствовании и плавке. Пойми эти простые суждения.
Имеются в виду разделы о совершенствовании Дэ и совершенствовании Дао.
Проясни их одно за другим и тогда обретешь долголетие и бессмертие, срок до становления духовным бессмертным, небесным бессмертным и Миром Почитаемым Буддой можно будет посчитать по дням. Этим вновь подбодрю всех настоящих единомышленников!
Перевод: Бушин Н.А.