三命通会
San Ming Tong Hui версия 2013 года.
Составитель Wan Minying 万民英
Предисловие 前言
四 четвертая часть
八字推命术的基础是旧的命运观和阴阳五行学说，旧的命运 观认为一个人生来就有命运，注定其一生的生死寿天、富贵贫贱 和吉凶荣厚。一个人一离开娘胎便有了支配其一生总的特点、状 况、结局和趋势的命运。这种旧命运观无疑严重束缚了人的主观 能动性，使人成为被动接受命运, 听从命运安排的奴隶, 从而变成 一种助长滋生愚昧与落后的工具。
因此这种束缚人的自由天性 和创造性，阻碍文明进展的观念应该完全抛弃。我们承认人有命 运, 它是由人类的生存活动必然引发的，是受制于自然和社会规 律的双重制约，而这种制约是既定的、客观的。命运并不是一种 神秘的力量，而是'种可以描述和分析的客观力量, 它有先天的成 份，也有后天的成份。由于命运的力量是巨大的, 非人力所能主 宰的，因此又是不易把握，不易改变的。但与此同时，我们认为命, 陟诊等多像运是可以认识，可以捕述的，因此又是可以把握的, 并可以通过一 定的方式来预测它。
此外，只要我们每个人尊重自然和社会的规 律，进行积极而理智的选择和奋斗, 命运在一定程度和范围内是可以改变的。有时甚至是可以根本改变的。这就是我们所谓命运观与旧的命运观之间的根本区别。
至于阴阳五行学说, 虽然有它朴素、唯物的一面，但它也不可 避免地存在着种种不足，尤其是五行: 用木、火、土、金、水五种物质包罗自然界的万物，难免粗糙生硬; 五行相生用金生水, 只是就 金属在高温下的液化状态来说的，金属的液化状态又怎能和水画 上等号呢？再如土为万物之母,能生木、生金、生火、生水，这就把 三五种原来各自独立并列的元素说成了母子关系。其实, 土就是 一 土，水就是水, 土金所含的水，本是水的一种存在形式，又怎么能 命认为是土生出来的呢？
就算命术本身的一整套完整体系来说, 里面多少蕴涵着一种痛学术思想。但这种建立在旧命运观和纯看生辰八字五行理论基 爼础上的算命术，完全弃后天人为和社会因素于不顾，它的科学性 公自然就值得怀疑了，它所揭示的生命历程的预测的可靠程度也要 徐打个问号了。
虽然八字推命，有时说得也很准确，但很多时候的预测结果却不能令人满意，算命的人常常是自圆其说，遮人耳目。 实际上八字完全一样而命运不一样的人到处都有。
请代吴炽昌 《客窗闲话》说: “天下之大，每日万生万死。帝皇天寿之日，岂无 同者？昔明太粗密谕各布政，确授与同八字之人（即与明太祖朱 元漳八字一样的人）。乃进三人: 一僧、一丐、一市偿。帝以问刘 青田，亦无以对, 放日命之理微，圣人罕见之。”
八字相同的人，却 有力帝为增乞丐市伶的悬殊，令人敬畏的命运竟是这样作弄人! 对于这种难于解释的现象, 明末以来最为权威的《三命通会》不得 不承认命术的无能为力。《三命通会》卷六载《十干十二年生大跺 人例》篇，说是只要在六甲年丁卯月乙末日戊寅时，六乙年。乙月 甲戌日乙亥时，六丙年庚寅月丁已日丙午时，六丁年丙午月壬后 日丁未时, 六戌年壬戌月己日戊寅时, 六己年辛未月已末日丙寅 时，六庚年甲申月庚申日辛已时, 六辛年丙申月庚午日辛已时，六 王年辛亥月壬辰日未时; 六癸年丙辰月丙辰日戊子时等时辰出生的人，必定是建功立业的大贵人，不然至少也得是个出尘的神仙。
可是对这种预测, 万民英感叹他说: “大贵人莫过于帝王, 考历代 创业之君，及明朝诸帝，无一合者。余曾谓天下之大，兆民之众, 如此年月日对生者，岂无其人？然未必皆大贵人。要之天生大贵 人,必有冥数气运以主之，年月日时多不足凭。”
即然 “年月日时多不足凭”，那还指什么八字，算什么命呢? 可见算命术虽然体系完整严密，但经常理乱辞穷，不能自圆其说。 人生在世，当把握时机，自强不息,这样才能成就功业。如把自己 的命运交付给日中念念有词，掐着手指的算命家，等待着好运临 头, 这着实有点危险了。
八字推命术在理论纲领上确实有不足,甚至有致命的弊断, 这是值得我们注意的，当我们明了它在理论上的缺陷后，那么关 于算命术在实践上的可信程度就自可判断了。
除此之外,《三命通会》所发映出一些传统意识在今天看来显 然是落后的,兹分述如下：
（一）官本位观念，如上所述，这种观念表现为对 “贵贱” 的认识和喜恶。“做官” 成了人生的最高追求，其他一切都是次要的， 因此命局中最好的命就是贵命，如果是贱命就只好自认倒霉。
（二）男尊女卑观念。看命的一个基本常识就是男女之命各 不相同，同样一个命局，就因命主是男是女的不同而有不同的解 释。算命术从三纲五常的封建意识出发，对尊奉封建礼纲的女人 就说是好命，稍有逾矩就是淫贱之人。《三命通会》卷七《论女命》 一篇，说女人不是 “ 纯、和、清、贵”的好命，就是: “触、滥、媚、淫” 的 贱命,此外还有“旺夫伤子”、“旺子伤夫”、“伤夫克子” 等; 有些女 人似乎命中注定是要伤害丈夫儿子的，但男命一般就没有所谓 “伤妻克子” 的判定。
（三）多子多孙的观念，断定一个人命好的条件之一, 就是多 子多孙。其实,多子多孙与人生的幸福没有必然的联系。假如一 个人命好, 生了许多子孙，但个个不孝，甚至虐待老人，这个人能 算是命好吗？又假如一个人只生了一、二个子孙,但却是忠孝两 全之人，那么能说这个人命运不佳？可见多子多孙未必有福。
当 代中国农村中，这种多子多福的观念仍然根深蒂固，请算命家掐算子嗣的人特别多。这与计划生育的国策相抵拄。因此，对命理 中多子多福观念的批判不可懈怠。