三命通会
San Ming Tong Hui версия 2013 года.
Составитель Wan Minying 万民英
Предисловие 前言
三 третья часть
有了深刻的社会基础以及著公众生的深信不疑，八字算命术 才得以这样广泛的传播和深入人心。八字推命术作为中国民俗 文化的一种，而且能为深受传文化影响的广大民众所接受，那末八字算命术必定以传统文化观作为自己的理论依据。因此，我们 要了解八字推命术的文化背景，正好要从中国传统文化的核心人手。
哲学是文化的思想基础，解释世界以及人与自然的关系是古 代哲人关心的课题。早在两千年前，司马迁就提出 “究天人之际” 这一问题。汉代以后, 逐渐形成了解释世界万物关系及变化的阴 阳五行说。阴阳五行思想逐渐扩充、演变，最后发展成为包罗万 象的、表述自然和社会演变法则的思想体系, 影响遍及各个领域, 既然天地间事物的发生、发展与阴阳五行有关，那么作为一个小 天地的人身，假如有可能推知他与生俱来五行秉赋，不就可以测 知他一生的发展前造了吗？古人正是怀着这样的梦想，将人置于 阴阳五行变化无穷的物质世界中，试图这样来推断人一生的吉凶 福祸，安慰对命运敬畏不安的心灵。因此,阴阳五行便自然成了八字推命术的主要理论依据了。
万民英说: “五行化生，以成万 物，可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推命者，盖不能逃其数。”
五行化生还须阴阳配合才行，所谓 “万物非阴阳合体则不能化生 也,”（卷一）五行与干支相配才能由八字构成命局，命局中的五行 生克相关, 人的吉凶可由此而定，五行之气又分阴阳，阴阳配合， 构成命局中的许多变化。干支里其实也分阴阳，即天干甲丙戌庚 壬为阳，乙丁己亥癸为阴，地支子寅辰午申成为阳，丑卯乙来酉亥 为阴。可见阴阳五行说在命理中是深扎根基的，阴千克阴我，阴千克阳我为正官，阳干克阳我，阴千克阴我为偏官，以及男命女命 的不同辩解等等都是阴阳五行在命理中的典型表现。古人认为 五行是构成世界的五种元素，五行相生相克，是推动世界变化不 已的动力。五行相生: 水生火,火生土，土生金,金生水，水生水； 五行相克: 木克土, 土克水，水克火, 火克金，金克水。人作为自然 世界的一分子，其生死旺相自然就纳入这个相生相克的系统中。 我们看到命局中此生被克，此克被生，无不显示出生命的旺盛力 量。
命理学同样遵循 “天人合一” 的哲学观, 阴阳五行与四时四方 相结合，本、火、土、金、水 五行分别与春、夏、季夏、秋、冬相配置, 与东、南、中、西、北相对应，由此结为一个整体，成一个动态的平 衡的生态系统。由于这个系统中的各个子系统（天、人、社会）分 别惧有阴阳五行, 故可以类相感，“同类相动”，天人在阴阳五行的 框架内得以 “合一”。
可见这种以天人感应为核心的天人合一思 想,是通过阴阳五行四时的相合而构成体系的，悬以事物类的相 似和数的机同为感应基础。由于天人感应论的影响，八字推命术 中随处可见天人彼此相通，相互影响，相互作用，相互转换，人的 吉凶祸福，社会的平安动荡都离不开天的运行和意志的约束。譬 如算命家认为，人应顺应自然的生长规律，人也只能在自然的循 环生息中生长以至老死。春天是万物葱荣竞秀、一派生机勃勃的 季节，人在这个季节出生，由于适应了自然规律，其生命力也特别 的旺盛，如果是木命人逢春而生，即更是妙不可言了。
命理中的 年月日时、节气变化等无不顺应天道自然，也就是说，人的吉凶福 祸与他出生的时问季节是密切相关的。算命家又怎样根据一个人出生时间的五行与四季结合起来推算吉凶呢？这自有一套办 法。每一个五行都配以四季, 于是这个五行就显示出不同的生命 徽兆。以木为例，四时之术各呈不同的生命形状。
春月之木,木犹有余寒，得火温之，始无盘屈之患，得水澜之, 乃有舒畅之美，然水多则不温，水缺则木枯，必须水火既济方佳。 至于上多则报力堪虞，上剥则财存可许。如逢金重，见火无伤;假 使木强，得金乃发。
夏月之木，根干叶燥。由曲而直，由屈而伸。喜水盛而润之, 忌火炎以焚之。宜剥土不宜厚上，厚则为灾;恶多金不恶少金，多 则受制。若夫主以见本，徒自成林，叠叠逢华，终无结果。
秋月之木，形渐凋零。初秋则火气犹在, 喜水土以资生，中秋 则果实已成,爱刚金以砍; 霜降后不宜水盛，水盛则水漂，寒露前 又宜又炎, 火炎则未实。水多有多材之美，上厚无自立之能。
冬月之林，盘屈在地。欲土多以培养，恐水盛刚亡形。金纵 多，克伐无害; 火重见，温暖有功。归根复命之时，木论安能辅助。 惟忌死绝，只宜生旺。
可见,不同季节的水，其盛衰陆相自有不同,五行相生相克亦 各臻其妙。其它金火上水莫不如此。
天道不悯，动辄就会隆祸于人间。最具典型的就是太岁。太 岁是古代天文学中假设的星名，与岁星相应。太岁作与岁星实际 运行相反的方向运动。以每年太岁所在的部分来纪年,如太岁 在。寅叫摄提格，在卯叫单阔等。后来算命家认为六岁所在为凶 方, 忌土木建筑或迁徙房屋等。《三命通会》有当值太岁和游行太 岁两种说法, 前者即四柱中的年往，后者是一年一年轮流过来的, 遨行太岁最是惹不得的，如命主的大运（即行运之年）与激行太岁 不和谐，这一年便主凶，又如日干伤害了邀行太岁，凶祸甚重。由 此可见，天道与人生有密切关系。
怎样看待算命家的这种 “天人感应” “天人合一” 的观念？我 们姑且不论董仲舒伸立此说的动主义倾向以及算命家百般推行 的虚妄，我们只是认为 “天人合一” 是有一定的生理及气候需求为 基础的，算命家赖以立论的天人一体现是有其合理性的。
根据全息论的观点，所有天体运动都会不同程度地作用于地球生命，从而在地球生命体上留下其全部信息。在各种复杂的宇 宙天体运动中，以日月的运行对地球生命的影响最在。阳的运行 形成了寒温气候变化，月亮运行则有盈亏交替，并且它们的这种运动变化是周期性的。与此相应，人体经脉气血的运行也有盛衰的周期性变化。例如,太阳的运动造成了四时气候的复。天气温 暖则地之经水易于流动，人之气血也易于运行; 反之，天气寒冷则 地之经水易于凝结，而人之气血也涩滞不行。这种寒变化有四时 一周期性规律，故人身气血的运行也具有四时周期性规律。月亮运 一行影响人体生理活动的明显例子，就是女子月经的时间。月经来 潮的时间也与人体在月周期中的气血盛衰相一致。一般来说，多 三数妇女的经期在（朔日）（农历初一）前后，而排卵期在重日（农历十五）前后。
无论是阴阳五行或是天人合一, 总有一个乎和协调的问题, 可 因为阳太盛刚阳不振，阳太盛则阴不柔；天道不爽，人间乃得安 播 平。中国文化的基本精神之毛孔的精神。在人字推命中，这种贵 阻和持中的精神得到了淋漓尽致的的发挥。
命理学认为，人和自然，社会是一个有其内在联系的整体，相到之间具有一种同物对应性质。在这个结构中，宇宙万事万物 （包括万物之灵的人）多以其自身的方式和特点，在共同的内在规 律制约下生存和发展，从而形成一种相互制约，相互依赖的和谐 统一、平衡协调的关系。阴阳五行任何时候都不要太过或不及, 否则就会失去平衡，导致凶祸。命局中五行和谐,虽然没有吉星 高照，但也一定不会太坏，但五行失调，如火命人遇水太盛，水命 人遇水不足等，自然就不妙了。
命中八字自然不可能十分协调，于是命理中有 “制太盛” “救不足” 的主张和方法，如火命人遇水太盛，但命中之上又可制水， 这样火生土，土又制水，自然就保持一个和谐的局面。
《三命通会》关于和谐的论述所在皆是, 譬如东方的甲乙木害 怕西方庚辛金，一个调和的办法是甲为兄为阳，乙为妹为阴，甲兄 把乙妹嫁给金家庚为妻，乙庚结合，这样矛盾就解决了，金木有亲 家之谊，自不相害。在卷二《论五行旺相休囚死并寄生十二宫》， 用出生一天干支对照出生月份, 找出寄生十二宫的各种状态，从而象征一个人的命运好坏。但这一办法也不是绝对的，还须参照 其他情况，“凡推造化、见生旺者未必便作吉论，见休囚死绝未必 便作凶吉。如生旺太过，宜平制伏; 死绝不及，宜乎生扶。妙在识 亀 其通变。古以胎、生、旺。库为四贵，死、绝、病、败为四忌余为四平，亦大概言之。”可见所谓寄生十二宫显示吉凶是较宽于灵活的。其他命理原则也多如此。
贵和持中有其积极的作用，中国人做事不定极端，十分注意和谐局面的实现和保持。但贵和持中否认斗争，抑制个人创造性，弊端也不少，八字推命术中这一原则是乎就用过了头，没有做 到协调平和，大多的中和会衍生出纷坛的说法，甚至截然相反的 结论，结果导致算命者翻云覆雨、模棱两可的判，令人无所适从。
“以阴阳五行为骨干，以中庸思想为内容，以伦理道德为特色的文化,这是中国类型的文化，”《庞朴拥阳五行思想探源》、载《中命 国社会科学》一九九四年第三期）这种类型文化辐射着中国人生 活形态的各个方面，由上面的分析可知，八字推命术以这种义化调 为背景，实际上是从一个精神领域内反映了中国类型文化的精 华。人字推命术与中国文化水乳交融，自然就能普传民间，流行电、 千百年了。